Pourquoi Allah a-t-Il créé les êtres humains alors qu'Il est indépendant d'eux ?

Lorsque quelqu'un se trouve extrêmement riche et généreux, il invite ses amis et ses proches à partager ses repas et boissons.

Ces qualités humaines ne sont qu'un faible reflet de ce que possède Allah. Le Créateur possède des attributs de majesté et de beauté ; Il est le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux et le Donneur Généreux. Il nous a créés pour L'adorer, pour nous faire miséricorde, nous combler de bonheur et nous donner des bienfaits. Si nous Lui rendons un culte sincère, Lui obéissons et suivons Ses commandements, nous recevrons Sa générosité. Toutes les qualités humaines belles proviennent de Ses attributs.

Il nous a créés et nous a donné la capacité de choisir : soit nous choisissons le chemin de l'obéissance et de l'adoration, soit nous rejetons Son existence et choisissons le chemin de la rébellion et du péché.

Je n'ai créé les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent. (56) Je ne cherche pas d'eux une subsistance ; et Je ne veux pas qu'ils me nourrissent. (57) En vérité, c'est Allah qui est le Grand Pourvoyeur, Le Détenteur de la force, l'Inébranlable. [34] (Al-Dhariyat : 56-58).

Quant à la question de l'indépendance d’Allah vis-à-vis de Sa création, elle est une vérité établie tant par les textes sacrés que par la raison.

...car Allah peut Se passer de tout l'univers. [35] (Al-‘Ankabut : 6).

En ce qui concerne la raison, il est établi que le Créateur de la perfection possède des attributs de perfection absolue. Parmi ces attributs, l'absence de besoin envers autrui est essentielle. En effet, dépendre des autres est un signe de défaut, et Allah, exalté soit-Il, est exempt de toute imperfection.

Allah a donné aux djinns et aux hommes, de manière unique parmi toutes les créatures, la liberté de choisir. La spécificité de l'homme réside dans sa capacité à se tourner directement vers le Seigneur de l’Univers et à Lui offrir un culte sincère de sa propre volonté. Ainsi, il accomplit la sagesse divine en étant au sommet de la création.

La connaissance du Seigneur de l’Univers s'accomplit en comprenant Ses noms les plus beaux et Ses attributs élevés, qui se répartissent en deux catégories principales :

Les noms de beauté : Ce sont les attributs liés à la miséricorde, au pardon et à la bienveillance, tels que Al-Rahman (le Tout-Miséricordieux), Al-Rahim (le Très-Miséricordieux), Al-Razzaq (Celui qui accorde la subsistance), Al-Wahhab (Le Très Généreux), Al-Barr (Le Bienfaiteur), Al-Raouf (Le Bienveillant en grâce), etc.

Les noms de majesté : Ce sont les attributs liés à la puissance, à la capacité, à la grandeur et à l'autorité, tels que Al-Aziz (le Tout-Puissant), Al-Jabbar (Celui qui domine et contraint), Al-Qahhar (L'Irrésistible), Al-Qabid (Celui qui retient et qui rétracte), Al-Khafid (Celui qui abaisse), etc.

La connaissance des attributs d'Allah Tout-Puissant entraîne le devoir de Lui rendre un culte qui soit en accord avec Sa majesté, en Le glorifiant et en Le purifiant de ce qui Lui est indigne, tout en aspirant à Sa miséricorde et en évitant Sa colère et Sa punition. Ce culte se manifeste par l'obéissance à Ses ordres, l'évitement de Ses interdits, et par l'effort de réforme et de préservation de la terre. Ainsi, la vie terrestre devient un test pour l'humanité, permettant de distinguer les croyants, à qui Dieu élèvera les degrés et leur accordera la succession de la terre et l'héritage du paradis dans l'au-delà. En revanche, les corrupteurs seront voués à l'humiliation dans ce monde et à la punition du feu dans l'au-delà.

Nous avons placé ce qu'il y a sur la terre pour l'embellir, afin d'éprouver (les hommes et afin de savoir) qui d'entre eux sont les meilleurs dans leurs actions. [36] (Al-Kahf : 7).

La question de la création de l'humanité par Allah concerne deux aspects :

Un aspect concerne l’être humain lui-même : il est précisé dans le Coran par des textes explicites, à savoir réaliser l'adoration d’Allah dans le but de mériter le paradis.

Un aspect concerne le Créateur, exalté soit-Il : c'est la sagesse derrière la création. Il faut comprendre que cette sagesse relève exclusivement de Lui et non de quiconque parmi Ses créatures. Notre connaissance est limitée et imparfaite, tandis que la Sienne est complète et absolue. La création de l'homme, la mort, la résurrection et la vie dans l'au-delà ne sont qu'une petite partie de la création. Tout cela relève de Sa compétence seule, et non de celle des anges, des humains ou d'autres créatures.

Les anges ont posé cette question à leur Seigneur lors de la création d'Adam, et Allah leur a répondu de manière définitive et claire. Allah, exalté soit-Il, dit :

Lorsque Ton Seigneur confia aux Anges : « Je vais établir sur la terre un vicaire (khalifah) ». Ils dirent : « Vas-Tu y désigner un qui y mettra le désordre et répandra le sang, quand nous sommes là à Te sanctifier et à Te glorifier ? » -Il dit : « En vérité, Je sais ce que vous ne savez pas ! » [37] » (Al-Baqarah : 30).

La réponse d'Allah à la question des anges, affirmant qu'Il sait ce qu'ils ne savent pas, clarifie plusieurs points : que la sagesse derrière la création de l'homme est exclusivement une question qui relève de Lui seul, et que tout cela est de la compétence d'Allah sans rapport avec les créatures. « Il réalise parfaitement tout ce qu'Il veut. » [38] « Il n'est pas interrogé sur ce qu'Il fait, mais ce sont eux qui devront rendre compte [de leurs actes]. » [39]. La raison de la création des êtres humains est fondée sur la connaissance d'Allah, qui dépasse celle des anges, et puisque cela relève de la connaissance absolue d'Allah, c'est Lui seul qui en connaît la sagesse, et personne parmi Ses créatures ne peut la connaître sans Sa permission. (Al-Buruj : 16). (Al-Anbiya : 23).